دراسة نقدية سيميائية–نفسية–أسلوبية في 'بساتين عربستان'

ملخص الدراسة:

تقدّم هذه الدراسة قراءة نقدية شاملة لرواية "بساتين عربستان" للكاتب السعودي أسامة المسلم، بوصفها إحدى أهم تجارب الفانتازيا العربية الحديثة. وتتبنّى منهجًا تكامليًا يجمع بين التحليل السيميائي (غريماس/بياجيه)، والتحليل النفسي (يونغ/فرويد)، والدراسات الأسلوبية. وتكشف الدراسة عن عمق البنية الأسطورية للنص، وثراء رموزه، وتعدّد طبقاته الدلالية، بالإضافة إلى تحليلات تطبيقية لمقاطع مختارة تُظهر دينامية البناء السردي. وتخلص الدراسة إلى أن الرواية تمثّل علامة فارقة في الخيال العربي، وقادرة على تأسيس نموذج مستقل للملحمة العربية المعاصرة.

مقدمة:

لا تأتي رواية "بساتين عربستان" ضمن سرديات المتعة الخالصة، بل تنتمي إلى نصوص تُعيد تشكيل الوعي بالأسطورة العربية والهوية الفردية والجمعية. تعيد الرواية طرح الأسئلة الكبرى المتعلقة بالقدر، والسلطة، والصراع، والخير والشر، من خلال عالم متخم بالرموز والطقوس والأسرار.

تبدو الرواية، منذ صفحاتها الأولى، مشروعًا لتوليد أسطورة عربية جديدة تُحيي المخيال الشرقي، وتمزج بين التاريخ والمتخيَّل، وتمنح المرأة موقعًا مركزيًا في بناء العالم السردي.

أولًا: القراءة السيميائية

1. شبكة الرموز المركزية

أ- البساتين والغابات

يتّخذ المكان وظيفة رمزية تتجاوز الجغرافيا، ليصبح حجابًا بين عالمين.

فالبساتين في الرواية هي موضع الخفاء والخصب والتاريخ المخبوء، وتشير إلى مركز القوى الذي يتحكّم بمصائر الشخصيات عبر ما تحمله من أسرار.

يقول المسلم في أحد المقاطع: "في كل بستان سرّ، وفي كل سرّ لعنة"¹

الدالّ "السر" مرتبط بنظام الخفاء، بينما تشير "اللعنة" إلى مبدأ العقاب الأسطوري، مما يجعل المكان مولّدًا للحدث لا مجرّد خلفية له.

ب- الدم كدالّ التحوّل

يمثّل الدم رمزًا للانتقال بين عالمي البشر والسحرة؛ فهو وسيط كوني لا يفتح القوة فحسب، بل يفتح الذاكرة والأسلاف. وهذا يجعل السحر في الرواية مرتبطًا بالهوية لا بالمعرفة فقط.

ج- الرموز العددية

يحضر الرقمان 7 و13 والرقم 3 في مسارات السرد، بوصفها علامات دلالية ترمز إلى: الاكتمال، النبوءة، المصير، إعادة التكوين.

وهي رموز شائعة في الميثولوجيات الشرقية، ما يدل على وعي الكاتب بحمولة الرقم الأسطورية.

2. سيميائية الشخصيات

أ- آريانا

تمثّل آريانا علامة على الهوية المتشظية:

بين الأصل والمصير، بين القوة والخوف، بين الإرث الملعون والنجاة.

هي شخصية "عتبة" في النموذج العاملي لغريماس؛ تمرّ دائمًا من حالة إلى أخرى، مما يمنحها دورًا مركزيًا في تحريك النظام الرمزي.

ب- ديارا

تجسيد للفوضى البدئية، والانتقام، و"الظلّ" اليونغي.

تتحرّك بوصفها علامة تؤسّس لمعنى الصراع الداخلي، وتعبّر عن الجانب المظلم الذي لا يكتمل البطل إلا بمواجهته.

ج- الجماعات السحرية

لا تظهر الجماعات كأفراد، بل كنظام دلالي يحمل القيم والصراعات.

كل جماعة علامة على: القوة، المعرفة، الإرث، الخطيئة المشتركة.

ثانيًا: التحليل النفسي

1. عقدة الأصل لدى آريانا

تعاني آريانا من قلق الهوية، وتبحث عن جذورها بوصفها مركز القوة والوعي.

تتجلّى في ملامحها ظاهرة نفسية تُسمّى: Origin Complex حيث تشعر أنها "امتداد" لقوة أكبر منها، وأن حياتها سلسلة من علامات يجب قراءتها.

2. الظلّ عند ديارا

تمثّل ديارا "الظلّ": رغبات مكبوتة، عنفًا داخليًا، خوفًا من الذات، إحساسًا بالعجز يُترجم إلى قوة مدمّرة.

وتشير عبارة: "كانت تخشى الضوء الذي يكشف ما بداخلها…"² إلى الصراع بين الذات الظاهرة والذات الحقيقية.

3. الهوية الجماعية والاغتراب

يُظهر السرد أن الجماعات السحرية تعاني خللًا وجوديًا:

صراعًا بين الماضي والحاضر، وقلقًا من "الآخر"، وانقسامًا داخليًا. وهذا يعكس أزمة الهوية في المجتمعات العربية.

ثالثًا: التحليل الأسلوبي

1. بناء العالم (Building -World)

يميل الكاتب إلى بناء عالم واسع التفاصيل:

أسماء ذات دلالة، قوانين سحرية، خرائط ضمنية، طقوس، تاريخ موازٍ.

وهذا يشكّل "موسوعة سردية" ذات طابع ملحمي.

2. الشعرية واللغة

لغة المسلم تقوم على:

الجملة الحكمية، الإيقاع المتوازن، كثافة الصور، ثنائية النور/الظلمة.

ويظهر ذلك في قوله: "ليس كل من حمل الضوء منقذًا… وليس كل من عشق الظلام شريرًا".³

3. الزمن السردي

زمن الشخصية أهم من زمن الحدث؛ فالانفعالات تطول في السرد، بينما يُختصر التاريخ.

رابعًا: الفصل التطبيقي (التحليل النصّي)

يقدّم هذا الفصل تطبيقًا مباشرًا على ثلاثة مقاطع مختارة من الرواية.

المقطع الأول: الانبعاث والعتبة السردية

"كانت الغابة صامتة كأنها تحبس أنفاسها، وعندما خطَتْ آريانا أول خطوة داخل الظلال، شعرتُ بأن الأرض ترتجّ تحتها…"⁴

سيميائيًا:

الغابة = اللاوعي الجمعي

الظل = العتبة

الارتجاف = انفتاح البوّابة

نفسيًا:

يمثّل الاقتحام بدء مواجهة الذات، وتفكّ هذه الخطوة عقدة الأصل تدريجيًا.

أسلوبيًا:

الإيقاع البطيء والتشخيص يمنحان المشهد طابعًا أسطوريًا.

المقطع الثاني: ديارا وصراع الظلّ

"لم تكن ديارا تخاف الظلام… لكنها كانت تخشى الضوء الذي يكشف ما بداخلها".⁵

سيميائيًا:

انقلاب الدلالة (الظلام = أمان، الضوء = خوف) يؤكّد تفكّك النظام الأخلاقي.

نفسيًا:

فقرة نموذجية للظلّ اليونغي.

أسلوبيًا:

اللغة ذات بنية جدلية قائمة على التضاد.

المقطع الثالث: السلطة الأخلاقية للسحر

"إن القوة ليست فيما تتعلّمه، بل فيما تتخلّى عنه…"⁶

سيميائيًا:

القوة = الامتناع

السحر = وعي أخلاقي

نفسيًا:

مشهد تطهيري يمثّل تجاوز الأنا الدنيا.

أسلوبيًا:

الجملة الحكمية الواضحة والقصر البلاغي يعكسان نبرة التعليم الأسطوري.

خامسًا: مكامن القوة ومساحات التطوير

مكامن القوة:

1. عالم روائي متكامل التفاصيل.
2. بناء أسطوري محكم.
3. شخصيات نسائية ذات عمق نفسي.
4. أسلوب لغوي فخم.
5. تكامل بين الرمزي والدرامي.

مساحات التطوير:

1. الإطالة في الوصف أحيانًا.
2. كثافة المصطلحات قد تُربك المتلقي.
3. بعض الشخصيات الثانوية غير مكتملة البناء.
4. انتشار النبرة الخطابية في بعض الفصول.

نهاية الرؤية النقدية:

تشكّل رواية "بساتين عربستان" إضافة مهمّة إلى السرد العربي، لما تملكه من قدرة على استعادة الأسطورة الشرقية وتطويعها في بناء تخييلي ثري ومتعدّد البنى.

إنها نص يمكن قراءته على مستويات: سيميائية، نفسية، أسلوبية، رمزية، ملحمية.

ويظهر من التحليل أن أسامة المسلم قد نجح في تأسيس فانتازيا عربية ذات ملامح خاصة، تتجاوز الترف السردي إلى خطاب ثقافي يعيد طرح أسئلة الهوية والسلطة والوجود.

المراجع

المراجع العربية:

1. المسلم، أسامة. بساتين عربستان. دار تشكيل، 2015.

2. نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص.

3. سعيد حلمي، السيميائيات والنقد الأدبي.

4. عبد الملك مرتاض، تحليل الخطاب الروائي.

5. سعيد الغانمي، بلاغة السرد.

المراجع الأجنبية:

6. Jung, C. G., Archetypes and the Collective Unconscious.

7. Greimas, A. J., Structural Semantics.

8. Todorov, T., The Fantastic.

9. Northrop Frye, Anatomy of Criticism.

الحواشي:

¹ المسلم، بساتين عربستان، ص 17.

² المرجع نفسه، ص 41.

³ المرجع نفسه، ص 62.

⁴ المرجع نفسه، فصل "الخطوة الأولى".

⁵ المرجع نفسه، فصل "قلب العاصفة".

⁶ المرجع نفسه، فصل "الميثاق".